【瑞学著作】圣爱与圣智

第五章

六六、主在人里面创造并形成了两个容器和居所：意志和理智；意志是为了接受祂的圣爱，理智是为了接受祂的圣智

358 主在人里面创造并形成了两个容器和居所：意志和理智；意志是为了接受祂的圣爱，理智是为了接受祂的圣智。

我们已经探讨了创造主上帝的圣爱和圣智（祂是永恒的主），也讨论了宇宙的创造。现在让我们来谈谈人的创造。

《创世记》1:26记载说，人是按照上帝的形像，照着祂的样式被造的。这里"上帝的形像"指的是圣智，"上帝的样式"指的是圣爱。因为智慧本质上就是爱的形像——爱通过智慧使自己显现并被认识。正是因为爱在智慧中被看见和认识，所以智慧就成为爱的形像。

此外，爱是生命的本质，而智慧则是由这本质所衍生的生命的存在形式。上帝的样式和形像在天使身上表现得尤为清晰：他们内在的爱会照耀在面容上，智慧则通过美丽显现出来，而这种美丽正是他们之爱的外在形式。这些都是我亲身经历并确实认识到的。

359 人要成为上帝的真实形像和样式，必须让上帝住在他里面，使他的生命从最深处源自上帝。这一真理在前面第4-6节已经得到证实：唯有上帝是生命本身，而人类和天使都只是从祂那里接受生命的器皿。

圣言明确教导我们，上帝确实住在人里面，并在人那里建立祂的居所。基于这一教导，传道人常常劝勉会众要预备自己的心灵，好让上帝进入他们里面，使他们的心成为祂的居所。虔诚人在祷告时也常如此表达。一些人特别强调圣灵的同在，他们相信当自己处于圣洁的热忱中时，圣灵就在他们里面，引导他们的思考、言语和传道工作。

关于圣灵就是主自己，而不是某个独立的位格神，这一点在《新耶路撒冷教义之主篇》第51-53节中已经详细阐明。这也正如主耶稣所说：

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:20；15:4，5；17:23）

360 主就是圣爱与圣智，这两者本质上就是主自己。为了能住在人里面并赐予人生命，主在创造人时就形成了两个特别的器官作为祂的居所：一个用来接受圣爱，另一个用来接受圣智。在人里面，这两个接受器官分别是意志和理智——意志接受并容纳圣爱，理智接受并容纳圣智。这两个器官都属于主，人的一切生命都源自它们，这一点我们将在后续内容中详细探讨。

361 每个人都具有意志和理智这两种官能，它们之间的区别就如同爱与智的区别。有趣的是，这一事实在世界上既是显而易见又常被忽视。从日常直觉来看，人们很容易理解这一点；但一旦进入深入思考，特别是要描述它们时，这种理解反而变得模糊。

从直觉上，每个人都能理解意志和理智是两个不同的能力。我们经常会说："这个人心地善良但理解力欠佳"，或者"那个人很聪明但品行不端"。我们会喜欢那些既聪明又品行端正的人，而对那些聪明却品行不端的人保持距离。

然而，当人们试图思考意志和理智的本质时，往往会将二者混为一谈。这是因为我们的思维倾向于依赖身体的视觉经验。在写作时这种混淆更为明显，因为写作过程更多地依赖于人的感官本能。这就解释了为什么有些人能够很好地思考和口头表达，却在写作时遇到困难，这种现象在女性中尤为普遍。

【2】这种现象在许多其它方面也能看到。从普遍领受来看，人人都知道行善者必得救，作恶者必被罚；行善的人能进入天使的境界，在那里如常人一样看、听、说话；同样，人们也知道那些出于正义行事、秉持正直之人必有良心。

然而，一旦人们离开这种直觉性的领受，转而依赖纯粹的思辨，情况就变得复杂了。他们开始质疑良心的本质，怀疑灵魂是否真能像人一样感知和交流，甚至将生活的良善简化为单纯的慈善施舍。当他们试图用书面形式表达这些想法时，往往会陷入表面现象和谬误的陷阱，用华而不实的词藻来论证。

这就解释了为什么许多学者，特别是那些过度沉浸于思考和写作的人，反而削弱甚至摧毁了他们的直觉理解力。相比之下，那些头脑简单的人反而能更清晰地看清什么是良善和真理，超过那些自认为更有智慧的人。

【3普遍感知源自天堂的流注，它首先进入我们的思维，然后延伸到视觉层面。相反，当思维脱离了这种普遍感知，就会陷入纯粹的想象，仅仅依赖于表面的视觉现象和个人主观。

让我们通过一个简单的验证来理解这一点：当你对一个保持普遍感知的人讲述真理时，他能立即理解。你告诉他，我们在神里面生存、活动、存在，他就能领悟；你告诉他，上帝居住在人的爱与智慧中，他就能明白；当你解释，意志是爱的容器，理智是智慧的容器，他稍加思考就能理解；你说明，上帝就是爱本身和智慧本身，他也能领会；当你询问他对良心的理解，他能给出清晰的答案。

然而，如果你对一个仅依靠学术原则和世俗观念思考的博学之士说这些同样的话，他可能完全无法理解这些真理的深意。这个对比清楚地表明：真正的智慧不在于学识的积累，而在于保持对天堂真理的开放和感知能力。那些能够保持这种普遍感知的人，往往比那些仅仅依靠世俗知识的学者更接近真理。