【瑞学著作】圣爱与圣智

四七、主里面存在三个无限和非受造的高度层级，而人里面则有三个有限和受造的高度层级

230 主里面存在三个无限和非受造的高度层级，而人里面则有三个有限和受造的高度层级。

主拥有这三个无限和非受造的高度层级，是因为主就是爱本身和智慧本身，这一点我们已经证明过了。正因为主是爱本身和智慧本身，主也必然是功用本身。这是因为爱总是以功用为目标，并借着智慧来实现这个功用。若没有功用，爱和智慧就失去了它们的终点和目标，也就是说失去了它们的居所。因此，如果没有功用，我们就不能说爱和智慧真正存在。

这三者在生命主体中形成了三个高度层级：它们的关系就像第一目的、被称为原因的中间目的，以及被称为结果的最终目的。这种目的、原因和结果构成三个高度层级的方式，我们已经详细说明并从多个角度得到了证实。

231 人确实具有这三个层级，这一点可以从人的心智能够提升到第二层天堂和第三层天堂的天使所具有的爱和智慧的层次得到证实。要知道，所有的天使最初都是作为人而生的，而人在其内在心智方面就是一个最小形式的天堂。因此，天堂有多少层次，人从被造时就具有多少个高度层级。

人是按照上帝的形像和样式被造的，这就是为什么这三个层级被铭刻在人的本质中，因为它们原本就存在于神人（Divine Human），也就是主里面。这些层级在主里面是无限和非受造的，而在人里面则是有限和受造的——这一点可以从第一章的论述中得到证实。正如我们所证明的，主本身就是爱和智慧，而人则是接受来自主的爱和智慧的器皿。因此，在谈到主时，我们只能用无限来形容；而在谈到人时，我们只能说是有限的。

232 在天使的认知中，存在着属天、属灵和自然这三个层级。属天层级体现为爱，属灵层级体现为智慧，而自然层级则体现为功用。这种划分源于天堂的基本结构：天堂分为属天与属灵两个王国，而加上世人所在的自然王国，便构成了完整的三重体系。构成属天王国的天使以爱为特质，构成属灵王国的天使以智慧为特质，而在世界上的人则以功用为特质。正是通过这种方式，三个王国彼此紧密相连，形成一个完整的整体。至于人类何以处于功用之中，这一深刻问题将在接下来的部分详细阐述。

233 天堂向我启示，永恒之主耶和华在世上取得人性之前，就已实际具有前两个层级，而第三个层级则以潜在形式存在，这种状态与天使的情况相似。当祂在世上取得人性后，又披上了第三个自然层级，由此成为与世人相似的人。然而这里存在着本质的区别：主的这个层级，如同祂先前的层级一样，都是无限和非受造的，而天使和世人的这些层级则都是有限和受造的。

【2】神性充满一切空间却不占据空间，并渗透至自然界的最末层。在主取得人性之前，神性对自然层级的流注需要通过天使天堂作为中介；但在取得人性之后，这种流注便直接来自主自己。正因如此，在主降临之前，世上的所有教会都是属灵和属天事物的代表性教会，而在祂降临之后，这些教会转变为属灵-属天之自然的教会，代表性的敬拜也随之废除。同样的原因导致天使天堂的太阳——也就是如前所述的圣爱与圣智的最初发出——在主取得人性之后，放射出比之前更为卓越的光辉与光芒。

【3】这一真理在《以赛亚书》中得到印证：

到那日，月光必如日光，日光必加七倍，如七日的光一样。"（《以赛亚书》30:26）

这段经文描述了主降临世上之后天堂和教会的状态。同样在《启示录》中记载：

（人子看起来）面目如同烈日放光。（《启示录》1:16）

类似的描述也出现在其他经文中，如《以赛亚书》60:20，《撒母耳记下》23:3-4，《马太福音》17:1-2。主降临之前，人类所接受的光照是通过天使天堂间接传递的，这可以比作月光——即间接的日光。正因为这光照在主降临后变成了直接的，《以赛亚书》才说月光将如日光。这也是为什么大卫说：

在祂的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不存在。（《诗篇》72:7）

这段经文同样指向主。

234 主（从永恒以来就是耶和华）之所以通过在世上取得人性而披上第三层级，是因为除非通过与人性相似的本性，祂无法进入那个层级。这意味着祂必须从祂的神性受孕，并由童贞女所生。唯有如此，祂才能脱去那本质上已死的本性（尽管这本性是神性的容器），并披上神性。这一过程可以通过理解主在世上的两种状态来把握，即倒空的状态和荣耀的状态，这两种状态在《新耶路撒冷教义之主篇》中已有详细论述。

235 以上是对高度层级三重上升的一般性论述。但正如前文所述，这些层级存在于最大和最小的事物中，因此在此无法详细讨论它们的具体特性。我们只能指出：这样的层级存在于爱的所有方面（整体和个别），因此相应的层级也存在于智慧的所有方面，并由此延伸至所有功用中。值得注意的是，在主里面，这一切层级都是无限的，而在天使和人里面则是有限的。至于这些层级具体如何存在于爱、智、用中，这需要通过系统性的论述才能完整描述和展开。