【瑞学著作】圣爱与圣智

四四、最终层级是先前诸层级的综合、容器和基础

209 最终层级是先前诸层级的综合、容器和基础。

本篇所论述的层级理论，迄今已通过两个世界中的诸多现象得到阐明，如：天使所在的天堂的层级，天使那里的热、光、气的层级，人体内的诸多层级，还有动物界和矿物界的层级。然而，这一理论的应用范围更为广泛；它不仅适用于自然事物，也适用于公民事务、道德事物和灵性事物，以及这些领域中的一切整体和细节。这一层级理论能够扩展到如此广泛领域的原因有两个：第一个原因是，在一切可以谈论的事物中，都存在着一个三元结构，即所谓的目的、原因和结果，这三者之间按照高度的层级而存在。

【2】第二个原因是这样的：所有公民、道德和灵性领域的事物，都不是某种脱离实质存在的抽象概念，而是实实在在的实体。就像爱与智慧不是抽象的概念，而是具体的实体（这一点在前面第40到43节已经证明过），同样地，所有我们称之为公民的、道德的和灵性的事物也都如此。虽然我们可以在思维中把这些事物抽象地分开来考虑，但它们本质上并非抽象的存在。举例来说，情感与思维、仁义与信仰、意志与理智都是如此。这些与爱和智慧的情况相似：它们都不可能独立于其主体（也就是实体）而存在，而是作为这些主体或实体的状态而存在。它们是主体的变化，这些变化会产生各种变异，这一点我们将在后面详细讨论。另外需要说明的是，当我们说到实体时，也包含了形式的概念，因为没有形式就不可能有实体的存在。

第二个原因是这样的：所有公民、道德和灵性领域的事物，都不是某种脱离实质存在的抽象概念，而是实实在在的实体。就像爱与智慧不是抽象的概念，而是具体的实体（这一点在前面第40到43节已经证明过），同样地，所有我们称之为公民的、道德的和灵性的事物也都如此。虽然我们可以在思维中把这些事物抽象地分开来考虑，但它们本质上并非抽象的存在。举例来说，情感与思维、仁义与信仰、意志与理智都是如此。这些与爱和智慧的情况相似：它们都不可能独立于其主体（也就是实体）而存在，而是作为这些主体或实体的状态而存在。它们是主体的变化，这些变化会产生各种变异，这一点我们将在后面详细讨论。另外需要说明的是，当我们说到实体时，也包含了形式的概念，因为没有形式就不可能有实体的存在。

210 人们习惯于将意志与理智、情感与思维、仁义与信仰从它们所依附的实体中抽象出来进行思考，这种思维方式导致我们丧失了对这些事物的正确认识。实际上，这些都是实体或形式的状态，就像感觉和行动一样。感觉和行动不可能从感觉器官和运动器官中分离出来独立存在；如果将它们抽象或分离出来，那就只是理性思维中的产物而已。这就像是想要离开眼睛而谈论视觉，离开耳朵而谈论听觉，离开舌头而谈论味觉一样，都是不可能的。

211 所有公民、道德和灵性领域的事物，都遵循着与自然界事物相似的进展规律。这种进展不仅包含连续的层级，还包含离散的层级。离散层级的进展方式，就像是从目的到原因，再从原因到效果的进展过程。我想要借助前面提到的概念来阐明并证实这样一个观点：最后的层级是先前所有层级的综合、容器和基础。这些概念包括爱与智慧、意志与理智、情感与思维、仁义与信仰。

212 最终的层级是先前所有层级的综合、容器和基础，这一点从目的和原因到结果的进展过程中可以清楚地看到。通过受启发的理性，我们可以理解到结果果是原因和目的的综合、容器和基础。然而，有一点可能不那么容易理解：目的及其所有要素，以及原因及其所有要素，都实际存在于结果之中，而且结果是它们的完整综合。

这一真理可以从本章前面讨论的内容得到证实，特别是从以下要点：事物形成三重系列，一个源于另一个；结果本质上就是目的的最终状态；正因为最终状态是综合，它也就成为容器和基础。

213 就爱与智慧而言，爱是目的，智慧是实现的原因，功用是结果；功用，是爱与智慧的综合、容器和根基。而且，功用作为综合和容器的特质在于：爱的一切要素和智慧的一切要素都实际存在于其中，形成完整的同在状态。它们同步存在之所。然而，需要特别明白的是：爱和智智慧的一切要素，只要它们是同质且和谐的，就会存在于功用之中，这一点已在上文第189至194节中详细论述和阐明。

214 在相似层级的序列中也有情感、思维和行动，因为一切情感都关联于爱，一切思维关联于智慧，一切行动关联于功用。在相似层级的序列中有仁义、信仰和善行，因为仁义属于情感，信仰属于思维，善行属于行动。在相似层级的序列中还有意愿、理解和实践，因为意愿属于爱且由此属于情感，理解属于智慧且由此属于信仰，实践属于功用且由此属于行为。正如智慧与爱的一切要素都存在于功用之中，同样，思维与情感的一切要素都存在于行动之中，信仰与仁义的一切要素都存在于善行之中，如此类推；但这一切都是同质的，即是和谐一致的。

215 每个序列的最终事物，即功用、行动、行为和实践，是先前一切事物的综合与容器，这一真理尚未为人所知。表面上看，在功用、行动、行为和实践中所见似乎不过是与运动相关的事物；然而实际上，先前的一切事物都确实存在于其中，且如此完整，以致无一缺失；它们被包含其中，如同美酒存于酒器之中，家具存于房屋之中。这些事物之所以不显明，是因为人们仅从外部观察，而从外部看来，它们不过是活动与运动而已。这就像当手臂运动时，人们并不知道有千条运动纤维协同产生每一个动作，也不知道这些运动纤维与千万种思维和情感相对应，正是这些思维和情感激发着运动纤维；由于这些活动发生在内部，故而对于任何身体感官都不显明。

【2】这是一个已知的事实：若非通过思维从意愿而来，没有任何事物能在身体中或通过身体发生作用。正因为意愿和思维都在运作，意愿与思维的一切整体及其各个部分必然存在于行动之中，二者无法分离。因此，他人能够通过观察一个人的行为来判断其源于意愿的思维，这就是人们所说的意图。我得知这样一个事实：天使仅凭一个人的行为就能感知并看见行为者的一切意愿与思维；第三层天的天使能从其意愿中感知目的（即为何而行），第二层天的天使则能感知使目的发生作用的原因。正因如此，圣言中多次命令要有善行，并且说明可以通过行为认识一个人。

216 根据天使的智慧，除非意愿与理解，或说情感与思维，以及仁义与信仰，在可能的情况下将自身注入并包裹于行为之中，否则它们不过如同转瞬即逝的空气，或如同消散于空中的影像。唯有当人付诸行动时，这些才能真正留存于人之中，成为其生命的一部分。原因在于：最终事物是先前诸事物的综合、容器与基础。与善行分离的信仰正是这样的空中楼阁；未经实践的信仰与仁义也是如此。唯一的区别在于：持守信仰与仁义的人既知道也愿意行善，而那些持守与仁义分离之信仰的人则不然。