【瑞学著作】圣爱与圣智

十一、圣爱和圣智本身是自在的实体和形式，因此具有自性，且是唯一

44  圣爱和圣智本身是自在的实体和形式，因此具有自性，且是唯一。

我们已经确认过，圣爱与圣智就是实体和形式；也说明了神圣的存在与显现是自在的存在与显现（参17节）。我们不能说这存在与显现是自己产生的，因为这样说就意味着它有一个开始，还意味着其中有某个东西成为了自在的存在和显现。事实上，自在的存在与显现本身就是永恒的，也是非受造的。所有被造的事物必定源于非受造者，而且一切被造的都是有限的，有限的事物必须依赖于无限者才能存在。

45  如果有人能够通过思考来理解和把握这种自在的存在与显现，他就一定能明白：自在的存在与显现具有自性，且是唯一。自有永有，谓之自性；万有之源，称其唯一。既然自性和唯一是实体和形式，那么它就是唯一的实体和形式本身。而这实体和形式本身就是圣爱与圣智，因此是爱的自性与唯一，也是智慧的自性与唯一，进而是本质的自性与唯一，也是生命的自性与唯一，因为爱与智慧就是生命。

46  由此可知，主张大自然凭自身存在的人们是何等的感官化，他们只凭肉体感官，对灵性的领域何等盲目。他们凭眼见来思考问题，无法出于理智来思考。凭眼见思考封闭了理智，而用理智思考则打开了眼见。此等人根本无法思考自在的存在与本质，想不到自在的存在与本质就是永恒的、非受造的和无限的。他们也无法思考生命，除非将其视为消散于虚无的飞逝之物；他们也无法思考爱和智慧，更无法思考自然界的一切都来自于它们。对待自然，如果只是关注于形色，也就是仅凭眼见的物体，而不考虑一系列安排有序的功用，就无法明白自然万物源于爱与智慧。功用唯独从生命而来，它们的系列与顺序唯独来自爱与智慧，而形色只是功用的容器。倘若只考虑形色，就不可能在自然界中看到属于生命的任何内容，更看不到属于爱与智慧的任何内容，因此也看不到上帝的任何迹象。