【瑞学著作】圣爱与圣智

九、圣爱乃是圣智之爱 圣智亦是圣爱之智

34  圣爱乃是圣智之爱，圣智亦是圣爱之智。

在上帝这个"人"中，存在与显现是截然不同却又合一（参14-16节）。因上帝的存在即圣爱，上帝的显现即圣智，故此二者亦是截然不同却又合一。

所谓截然不同却又合一，乃因圣爱与圣智虽为两个不同的实体，却如此结合，以致圣爱是圣智之爱，圣智是圣爱之智。圣爱存于圣智中，圣智存于圣爱中。又因圣智从圣爱得其显现（参15节），故圣智亦是上帝的存在。

由此可知，圣爱与圣智若一同看待，即为上帝的存在；若分开看待，则圣爱被称为上帝的存在，圣智被称为上帝的显现。此乃天使对圣爱与圣智的观念。

35  因在上帝这个"人"中，圣爱与圣智、圣智与圣爱如此合一，故上帝的本质是一。上帝的本质是圣爱，因其属于圣智；是圣智，因其属于圣爱。又因二者如此合一，故上帝的生命亦是一：生命即上帝的本质。

圣爱与圣智之所以为一，乃因其合一是相互的，而相互的合一使之成为一。至于相互的合一，将在别处详述。

36  圣爱与圣智的合一也存在于上帝的每一项作为中，这使得上帝的作为具有永恒性。在任何受造之物中，若圣爱与圣智不能均衡存在，而是一方多于另一方，那么这个受造之物就无法持续存在。只有当圣爱与圣智均等地存在时，受造之物才能维系；否则，超出均衡的部分将会消失。

37  上帝的治理在改造、重生和拯救人类的过程中，完美地平衡了圣爱与圣智。这两者缺一不可，也不可偏重其一。若圣爱超过圣智，或圣智超过圣爱，人就无法得到改造、重生和拯救。

圣爱虽然愿意拯救所有人，但必须通过圣智才能实现这一愿望。所有关乎救赎的律法都源于圣智，而圣爱不能越过这些律法。这是因为圣爱与圣智本为一体，始终协调一致地运作。

38  在圣经中，圣爱与圣智分别用公义和公平来表示。因此，经上论到上帝时常提到公义和公平。例如：

公义和公平是你宝座的根基。（《诗篇》89:14）

他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。（《诗篇》37:6）

我必以公义和公平聘你归我。（《何西阿书》2:19）

我必给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。（《耶利米书》23:5）

必坐在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。（《以赛亚书》9:7）

耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。（《以赛亚书》33:5）

我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我一天七次赞美你，因你公义的典章。（《诗篇》119:7,164）

同样的道理也体现在约翰福音中，通过生命和光来表达：

生命在他里头，这生命就是人的光。（《约翰福音》1:4）

这里的生命表示主的圣爱，光表示他的圣智。约翰福音中以生命和灵也表示同样的意思：

耶稣说：我对你们所说的话就是灵，就是生命。（《约翰福音》6:63）

39  在人看来，爱与智虽然是分开的，但它们实际上是一体的。一个人的智慧如何，他的爱就如何；他的爱如何，他的智慧也如何。如果智慧没有与爱结合，即使表面上看起来是智慧，实际上也不是真正的智慧；同样，如果爱没有与智慧结合，即使看似是对智慧的爱，实际上也不是，因为这两者必须相互交融，彼此赋予对方本质和生命。

之所以在人看来智慧与爱是分离的，是因为人的理解力可以被提升到天堂之光中，但爱的能力却不能，除非人按照自己所理解的去行动。因此，那些没有与智慧之爱结合的表面智慧，最终会退回到与之相应的爱中，而这种爱可能不是智慧之爱，反而是愚昧之爱。这就是为什么人虽然从智慧的角度知道应该做什么，却常常不去做，因为他并不真正爱那些事。然而，当人出于爱去行智慧所指示的事时，他就成为神的形像。