【瑞学著作】圣爱与圣智

十八、神性存在于一切时间之中却超越时间

73  正如神性独立于空间之外、在一切空间中，神性也独立于时间之外、在一切时间之中。自然界的属性不适用于上帝，而空间和时间都是自然界的属性。自然界的空间和时间都是可以测度的：时间以日、周、月、年、世纪来测度，以小时来测量一天，以天来测量一周和一月，以四季来测量一年，以年来测量一个世纪。自然界中的这些量度制源于尘世太阳的公转和自转。

【2】但在灵界则不然。其生活看似也以同样的方式在时间中持续，如同世人一样，怎么看都有时间的存在。但这时间不像自然界的时间那样划分成段，因为在灵界，上帝的圣爱向天使们显现为一轮红日，它位于东方，恒古如常，从不移动。因此天使没有日、周、月、年、世纪的变更，取而代之的是生命状态的转变。他们不知何为时间，当提到某个时间，他们理解为某种状态。既然状态决定时间，那么时间就只是个表象而已，因为快乐的状态使时间显得短暂，不快乐的状态使时间显得漫长。由此可见，时间在灵界之中不代表别的，只是状态的性质而已。

【3】因此在圣经中，时间的各个单位如时、日、周、月、年都象征着不同的状态及其变化过程。当谈到教会的时间时，早晨表示教会的初始状态，正午对应其全盛时期，黄昏象征教会的衰落，而夜晚则代表教会的终结。同样，春夏秋冬四季也具有类似的象征意义

74  由此可见，时间与源自情感的思维是密不可分的，因为人的状态正是由此产生。在灵界中，空间距离的变化与时间的流逝是同步的，这一点可以通过许多例子来证明：那里的路程会随着愿望（即源自情感的思维）而实际缩短或延长。这就是我们所说的"时间的空间性"。不过，当思维与人的情感脱节时，就不会有时间的感知，就像在做梦时的情况一样。

75  既然自然界中的时间在灵界表现为纯粹的状态（因为天使和灵都是有限的存在，所以这些状态在那里显现为进程），那么我们就能明白在上帝那里并不存在这种进程，因为他是无限的，在他里面的一切无限事物都是合一的，正如在前文第17至22节中所证明的那样。由此可知，神性虽然存在于一切时间之中，却又超越时间之外。

76  如果一个人不懂得如何在思考上帝时摆脱时间的概念，他就完全无法理解"永恒"，只能把它理解为时间上的永恒。这样一来，当他思考上帝从永恒以来的存在时，就会陷入混乱，因为他是从"开始"这个概念出发的，而"开始"纯粹是时间的属性。他的混乱在于认为上帝是自己产生了自己，由此很容易滑向认为自然界是自己产生自己的观点。要摆脱这种想法，唯一的方法就是采用灵性的或天使的永恒观念，这种观念超越时间。当摆脱了时间的束缚，永恒就与神性合一了。神性是自在的（“在自己”为神性），而不是自生的（不是“从自己”为神性）。

天使们说，他们能够理解来自永恒的上帝，但完全无法理解来自永恒的自然，更不用说自生的自然了，最不可思议的是自在的自然。因为凡是自在的，都是万物本源的存在本身，而存在本身就是生命本身，也就是圣智中的圣爱，以及圣爱中的圣智。

对天使们来说，这就是永恒，它超越时间，就像非受造的区别于受造的，无限的区别于有限的一样，这些概念之间甚至不存在任何可比性。