【瑞学著作】圣爱与圣智

三二、圣爱与圣智，从如太阳般的主发出，在天堂中形成热与光，这就是神性的发出，也即是圣灵

146 圣爱与圣智，从如太阳般的主发出，在天堂中形成热与光，这就是神性的发出，也即是圣灵.

在《新耶路撒冷教义之主篇》中表明，上帝的位格和本质都是独一的，其中有圣三，并且指出这上帝就是主。此外还表明，主的圣三被称为“父”“子”和“圣灵”——作为其它万有之源的神性，被称作“父”；神性的人性被称为“子”，神性的发出被称为“圣灵”。被称为“神性的发出”，但至今无人知道为何称为“发出”。之所以不为人知，是因为此前尚未了解主在天使面前显现为太阳，并且从那太阳发出热量，其本质是圣爱，同时发出光，其本质是圣智。在这些未知之前，人们无法知道神性的发出是神性本身，这也是为什么我们在《亚他尼修信经》中关于圣三一的教义看到这样的说法：父一位，子一位，圣灵亦一位。

【2】现在我们知道，主在灵界中显现为太阳，因此可以正确理解所谓的圣灵，即从主发出的神性。圣灵与主是一体的，但从主发出，如同热量和光线从太阳发出。因此，天使在仁爱与智慧中所达到的程度，正是他们在神性之热和神性之光中的程度。如果不了解主在灵界显现为太阳，以及祂的神性以这种方式发出，就无法理解“发出”的真正含义，也无法确定它是否仅仅是仅仅是传递那些属于父与子的事物，或者仅仅是启迪和教导。然而，即使通过理性被启发，人们仍然无法承认其为本身即神性，并称其为上帝，同时加以区分，尽管人们已经知道上帝是唯一的，并且祂是无所不在的。

147 上帝不受空间限制，因此祂无所不在，并且祂的神性发出在各处保持一致。然而，由于天使和人类接收方式的不同，这种神性显现出多样性。从如太阳般的主发出的神性体现在光和热之中，而光与热首先流入普遍的接收体中，这些接收体在世上被称为“气”，而“气”又是“云”的接收体，正如人类或天使之中内在部分（即理智）被这样的“云”的东西所环绕，因此它们成为神性发出的接收体。“云”被理解为灵性的“云”，即思想。如果这些思想源于真理，它们就与圣智一致；但如果源于谬误，它们就与圣智相冲突。因此，在灵界中，源于真理的思想，当显现于视觉时，看起来像白云；而源于谬误的思想则像乌云。由此可以确定，神性发出确实存在于每个人之中，但被各人以不同方式遮蔽。

148 由于神性本身通过灵性的热与光在人类和天使中显现临在，因此，当那些处于圣智的真理和圣爱的良善中的人，因这些而感动并因此思考时，他们会因上帝而变得炽热。这种炽热有时甚至可以被感知和体验，例如当传道者因热忱而发言时。同时，也可以说他们从上帝那里获得了启示，因为主通过祂的神性流出，不仅用灵性的热量点燃人的意志，也用灵性的光辉照亮人的理智。

149 圣灵与主是同一位，并且圣灵是真理，人类因此获得光照和启迪。圣经中多处经文印证了这一点，耶稣说：

只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。（《约翰福音》16:13）

他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（《约翰福音》16:14）

因他常与你们同在，也要在你们里面。（《约翰福音》14:17）

此外，耶稣还说：

我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）

由此可知，圣灵是从主而出的真理，因真理在光中，能够光照和启迪人类。

150 光照虽然被认为是圣灵的工作，但实际上它来自主。光照的传递是通过天使和灵作为中间媒介完成的。具体的传递方式目前还无法完全描述，但可以肯定的是，天使和灵本身并没有能力直接启迪人类，因为他们也需要从主那里接受光照。既然他们与人类一样依赖主的光照，那么可以推断，一切光照的真正来源只有主。当一个人处在光照中时，他会被安排在那些能够更直接从主那里接受光照的天使和灵之间。这种安排使得光照能够更有效地传递给他。